鹅城的百姓早就被原子化了。

原子化虽然是最近几年流行的一个词，但它所能形容的社会概况，早已存在很多年。

所谓“原子化”，是指社会纽带断裂，人与人之间缺乏有机的联系、信任与合作，个体像一个个孤立的原子，直接面对一个强大的权力中心。

在这种结构下，集体行动变得几乎不可能。

鹅城那个年代，虽然没有互联网、没出现信息茧房，但黄四郎在精神和意识层面，早已完成对鹅城百姓的思想阉割。

鹅城这个词本身也颇有韵味，百姓如鹅般被驯养，丧失了独立行走的能力，只会在主人划定的圈子里扑腾，或者盲目的跟着领头的随波逐流。

而黄四郎也不是对所有人都施加暴力，他只打出头鹅，也就是那些有能力同时又试图将个体连接起来的“纽带”。

比如张麻子。

张麻子刚来鹅城的时候，黄四郎便让胡万和武举人出马，当面给张麻子来个下马威。

这是让张麻子知道，到底谁才是鹅城的老大。

如果张麻子识相，黄四郎便愿意在瓜分百姓财富的时候，分他三成利。

可当黄四郎后来察觉到新来的张麻子在众人面前高喊“不准跪”、“没人值得你们跪”的时候，他察觉到，必须给张麻子一点颜色了。

所以他拿六子开刀。而在县衙里，黄四郎很可能早已安插了自己的眼线，以至于六子的性格和出行都摸得一清二楚，于是精准设计好“凉粉局”让六子往里钻。

这不仅是黄四郎想让张麻子低头，也是他要让鹅城其他人看六子的下场。

鹅城百姓的灵魂早已被驯服。可以看到，不管后面张麻子怎么折腾，哪怕张麻子把钱扔到了他们家里，把枪摆到了他们面前，鹅城的百姓根本不敢行动，还主动把钱和枪送给了黄四郎。

因为黄四郎对鹅城百姓的长期压迫，不仅经常掠夺他们的物质财富，更可怕的是，长年都抑制了他们反抗的欲望与想象。

他们不再视自己为能够改变命运的主体，而是接受了“命该如此”的奴隶心态。

这种内化的压迫，比任何外在的枷锁都更加牢固。

在精神囚笼中，百姓陷入了集体行动的困境。每个人都在等待别人先动手，每个人都在观望与犹豫。

这种“囚徒困境”式的心理博弈，使他们在面对明显的力量悬殊时依然选择沉默。

鹅城百姓不是不知道团结的力量，而是被长期的原子化剥夺了信任他人的勇气。

而张麻子后来也意识到，要打破黄四郎构建的意识形态牢笼，只是发钱和发枪是没啥卵用的。

他必须让百姓亲眼看到黄四郎死亡，而且是在大庭广众之下被砍掉脑袋，这样才能戳穿“黄四郎不可战胜”的神话。

替身确实也起到了很好的效果。黄四郎也想不到，自己曾经玩弄和用来保命的替身，在最要紧的关头，居然被张麻子当作掰到他的关键棋子。

在鹅城百姓面前干掉几乎与黄四郎长得一模一样的替身，威力竟然比钱和枪还要大得多。

问题是，当最后百姓终于团结一起，冲进黄四郎的碉楼拿回属于自己的东西后，百姓精神上真的自由了吗？鹅城所构建的意识囚笼真的不复存在了吗？

很难讲，甚至张麻子看到新的火车开过之后，都察觉出真正的胜利其实并未到来。

更惨的是，他昔日同生共死的弟兄们，都不愿意再和他为伍了，孤身一人的他，要如何破局呢？